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至关重要的是，广东的工业化、城镇化过程因为在自发性社会组织体系的包裹之下展开，因而，快速的经济增长没有撕裂基层社会。

而广东之所以能做到这一点，乃是因为，上个世纪70年代末以来，广东历届领导人积极地推进改革开放，具有改革精神。当然，从技术水平的角度看，广东目前的产业结构确实存在问题。

在北方，此一制度植入遭遇的抵制相对较弱。或许可以说，宋室南迁达到了这一临界点。四、从文明复兴角度构思广东之未来遍观全国，钱塘江以南中国的现代化过程是最为可取的：现代化是在既有的儒家价值、制度的包裹下进行的，这些价值和制度大大降低了这些地方的交易成本，因而，这些地方的经济增长速度最快，并且增长的财富主要被民众所分享。这是另一种违法性合谋。但是，基层社会存在着一批绅士，他们享有文化、社会权威，彼此之间也保持密切联系，就当地共同的公共事务协商、审议。

通过吸纳这些人口，大量来自内地的人口也将被融入一种比其户籍地更为优良的文化—社会秩序中，这就是儒家式现代秩序扩展的一种路径。于是，尽管中国经济经历了快速增长，但是，秩序并没有自然降临。可以说，在共同成长这个主题中，孔子及其弟子发现了朋友的真正内涵与意义，但这种共同成长与自向性的要求关联在一起，正因如此，一方面，孔子主张无友不如己者，而另一方面对于友人的规谏，也存在着适可而止的问题：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

然一朝又有一朝之气习，非尚友千古不可以脱一世之习，此孟子所以超脱於战国风习之外也。始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。[49]尤其是在风俗凋敝的时代，转移风气必从跳出现在的场域开始，上升到更高、更开阔的视界：吾辈无论友千古、友四方，此身自房中出，到厅上便觉超然，自厅上出，到门外又觉超然。不乐不是学，不学不是乐。

[60]超、绝、独等，即表达孔子所造之境，超然特立，故郑以为绝望之辞也。[③]述事之言以叙述事情为主，可以由闻、见、传闻而及，不必关涉精神性的内涵。

正如诗人臧克家所说：有的人死了，他还活着。不间断的学，与既有连续又有中断的时习相结合，这种结合的实质是通过习来消化学，从而使得生命得以吐故纳新，在以故资新的同时而新其故者。这个扩展是因为存在方式上的远方而获得了自我更新的可能性。他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。

但深层的乐则无有此种可以经验方式获取的对象，因而乐更内在，无需某种经验性的对象来引发，非由外物、外事而引生，则乐者有诸内而自然而然地见于外。一觉便消除，人心依旧乐。我们把生活叫过日子，日子就是生活，就是在时间中成长，在时间中呈现的是成长带来的变化。小人错其在己者，而慕其天者，是以日退也。

但虽然过去没有过去，未来不是没有到来，但相对于切近的当下或现在，它们毕竟处在远方。再者，信仰、启示等，并不能为一切人、在一切时地把握，故而以此立教者，实必须在人类中以其徒与非其徒而自画阶级。

不义而富且贵，于我如浮云[33]，都是乐的典型，此种乐由于不倚赖于对象因而必然是自得其乐。这种不断的超越，一个方面是现有状态的中断，另一个方面则是当下的状态与过去、未来在自我更新的基础上的重新连接。

但就道眼观之，则人间的师友亦是道上的朋友。但若自道而不是从教的层面观之，则教之宗门多少于本来无称的道体有拘泥滞碍之憾。在这个层次，此不言而喻的身体，既是学的典范，亦是教的高标，甚言行举止举手投足，无往而非教，其所接之人皆能被其风化，感其气象。所谓的在我者或在己者，正是人通过自己的努力修为所可把握的东西，这也是天之所以与人的特有空间，若放弃这一空间，而径直去追求在外者或在天者，恰恰不是接近天，而是与天失之交臂，与之渐行渐远。毕竟，所谓儒家在先秦只是诸子百家之一，作为子学其位置不能与经学相比。已而叹曰：‘昔人尚友千古，而吾独未及四方。

[39]从共学到适道，再到与立，到与权，是朋友之道的层层上达之路：以文会友可当共学，以友辅仁可含适道、与立、与权。但无论是觉悟还是仿效，在更广更深的意义上，学本身就是成长的方式：生活在实事层面上是在学的层面上展开的，没有学，人就无法成长。

[⑥] 段玉裁：《说文解字注》，学条，上海：上海古籍出版社，1981，第127页。犹以为未足，又进而取于古人，是能尽其取友之道，而非止为一世之士矣。

它体现的是作为中国文化精神肉身化表达的孔子下学而上达的踪迹，其间包含了深邃的哲思。但是，由于《论语》的言说对象仍然是人间世中的人，所以孔子所给出的道路主要是指向在人间世完善自己人格的君子，《论语》首篇首章最后云人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》所刻画的道路是君子之路，而这也正是一条人通过自修自尽可以把握的路。

既不是仅在生中，也不是仅在死中。语虽有浅近处，却无包含不尽处。[45]与死者打交道，也就是与鬼神一道生活，是个人成长、文明成立的基础。真正意义上的朋友，总是引人重新回归自己。

从这个层面看，学而时习之中的时、习就显得特别重要。学之为觉，觉悟是从自身讲的。

在这个阶段，学与乐进入筋骨血脉细胞之中，成为生命的一部分。摘要：《论语》以学而时习开端，导向的是人的自修之道，不同于旧约以创世的开端导向以信仰为基础的归顺之路。

《旧约圣经》的这样一个开端，照应着对人的生活方式的特定理解：作为一个以色列人，作为一个《圣经》传统之下的人，人唯一能做的就是倾听上帝。[30] 陆九渊：《陆九渊集》，钟哲校点，北京：中华书局，2008，第447页。

[57]此中之意，被汉代的杨雄概括为颜苦孔之卓之至也。那么，《论语》为何以《学而》开篇？询问为何以学开篇，就是询问学习的意义究竟在那里？如同吃饭、穿衣、睡觉、呼吸、做梦一样，学习也是生活世界中的最基本事物。[62]孔子无行不与二三子，[63]显然其教更多的是以行而不是以言为主的身教，其体在为己，其用可成人。《春秋公羊传》最后也回到尧舜之道。

所谓最基本的事情，就是那些即使我们自以为可以离开它们、然而却又不能在根本上离开，以至于它构成根植于我们的生命深处的实事，不可须臾而离。人们需要友谊，需要从情感、思想的交流，需要相互的扶助，而通过学而时习之则是发现真正的朋友、实现上述交流与辅助的一种途径。

有安排布置者，皆非自得也。吾以吾人生命之文（展现在视、听、言、动中的成章之文，即文为、文行、文言等所构筑的在身之斯文）而会友，故而择友如择师，择其所有以益我进我者也，此则见贤思齐[40]之义也。

此正系《论语》以学而时习造端之大义。[53] 饶宗颐说：王氏做人、做学问，乃至论词、填词，都只能局限于人间。

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